羊脂玉“其声舒畅，专以远闻，志者方也” 。敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人。
和田玉用来比喻君子的美好品德是众所周知的事，其实从古至今，和田玉还常常当作情人间表示爱慕的信物。
《诗经·卫风·木瓜》中写道：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》当中也有写道：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。
”其中琼、琚、杂佩都是与的配件，在情人当中作为信物赠送。
《诗经·召南·野有死麋》当中：“白茅纯束，有女如玉。”《诗经·魏风·汾沮洳》中：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”这些都是用玉来形容人的俏美。
羊脂玉是能够经得起岁月的考验，不会时来时走，忽有忽无。玉的坚贞永恒，代表了人们对爱情的向往：坚贞、永恒。
也可以用玉作为爱情信物，表达了人们对白头偕老忠贞爱情的美好意愿。因此玉作为信物来说是能够充分表达情人之间的各种情感。
油润细腻的质地，“色如截脂”的净白，“常如肥物所染”的光泽，符合中国传统文化含蓄的审美观念，不张扬，不艳丽，不耀眼，用一种“精光内蕴”的美，吸引了中国人几千年。羊脂玉的美丽之中有一种神秘的魅力，多少人为之痴狂陶醉，千金散尽亦不悔。
体积小，价值高，便于携带和收藏是羊脂玉价高的一大因素。自古以来达官贵人、商界巨贾们热忠于投资于珠宝玉器的一个很大原因就是体积小，这极大方便了他们随时、亲自、秘密地保存和转移大量的资产，又可长期保值。
和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多取自这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
羊脂白玉自古以来人们极为重视，是玉中极品，非常珍贵。它不但象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。
羊脂玉温腻、柔润有光泽。佩戴玉石，就像有个具有仁爱之心，生性温和的君子时刻陪在你的左右，感染着你，让你的性情最终得以蜕变。
“言念君子，温其如玉。故君子贵之也”，温润的玉石也恰是对白玉或羊脂白玉的形容。
羊脂玉非常美，如果不美就不会受到历代帝王，王公贵族，文人墨客的喜爱，也不会受到众多和田玉爱好者们的追捧。
羊脂玉的美不仅表现在外部特征上，同时也表现在内在的质地上，更主要的还有一种气质美，这种美一般的玩家或鉴赏家可能还看不到。否则，就不会有人一再强调或散布“羊脂玉的鉴定能不能量化，如果不能量化那就是不科学的”论调。
我们说羊脂玉具备了人们所有的审美需求。但是，刚有色泽美及质地美还不够，这些美不能代替气质美，还不能表达羊脂玉全部美的内涵，气质美才是美的更高境界。
其次，什么是羊脂玉的气质，或者说羊脂玉应具备什么样的气质呢？本人以为孔子论玉讲的玉有十一德是最权威，也是最全面的。
只有孔子论玉的十一德才能诠释羊脂玉气质。管子的九德说或许慎的五德说都达不到这一要求。下面我们摘录他们三人的论述做一点对照。
管子论玉：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，人也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”
孔子论玉：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉”。
许慎概括道：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也”。
孔子不愧是文化宗师，赏玉第一高人，他总结的十一德里面的“温润而泽，仁也”，就是把羊脂玉视觉和触觉美感比作一位有仁爱之心，恩泽天下的君子，比作一位友爱和善的仁人，可以想象这是多么高尚人格或气度。
“气如白虹，天也，精神见于山川，地也”，这更是直接讲玉的气质的，这就是我们常说的羊脂玉的大气，羊脂玉的浑厚，象孔子这样的描绘，谁人能比？
“圭璋特达，德也”，圭璋是古代两种珍贵的玉器，也是礼器，古人在行聘礼时，手执圭璋，不需通报，能独行通达，试想手执圭璋的人，是一种什么样的风度？圭璋特达还寓意有德行的君子可以自我推荐，通行天下，无论走到哪里，都会备受欢迎，而无德之辈则寸步难行。
直到今天，也不要不把君子人格当回事，想想我们身边的人和事，难道还看不出君子人格的重要么？“天下莫不贵者，道也”，“君子贵玉”，“天下贵玉”，说明玉的珍贵以及受欢迎和普及程度，孔子的这个“道”，是一个历史里程碑，从此，玉的历史走出神玉，王玉阶段，进入民玉阶段。
最后“言念君子，温其如玉”既是玉道，也是君子之道。仅这几项，只有羊脂玉才能达标，最高档的满绿玻璃种翡翠够美够贵的吧？ 但它不具备这几项标准，甚至连许慎提出的五德标准也达不到，其它低档玉料的就不用提了。
所以，论羊脂玉的气质还是孔子的十一德更恰当，许慎的五德说有重点，但过于简炼，不够全面。不知许慎当初是不是让谁给“潜规则”了？有意放宽玉的鉴赏标准，也可能是他也没有领悟到孔子论玉后几项的重要，因为，他删去的正是孔子最精华的有关玉的气质美的那几项论述，特别是具有里程碑意义的那一句，“天下莫不贵者，道也”。
